Раввин, начавший всё это

Когда Фердинанд и Изабелла изгнали евреев из Испании 31 июля 1492 года, их с распростёртыми объятиями встретили на Балканах, которыми управляла Османская империя. Таким образом, Балканы, и в частности Сараево, заселились сефардскими евреями до такой степени, что на пике численности населения 20% Сараево были евреями, а 10% Сараево говорили на ладино в качестве родного языка.

В 1686 году евреи-ашкенази начали прибывать в Боснию и Герцеговину после того, как Османы были изгнаны из Венгрии Священной лигой. Во время великих восстаний один человек по имени Цви Ашкенази сбежал из Будапешта после того, как его жена и ребенок были убиты артиллерийским огнем во время австрийского вторжения, смог добраться до Сараева и быть назначенным раввином как раз вовремя, чтобы Евгений Савойский разграбил и сжёг весь город дотла в 1697 году.

Хотя, несомненно, имели место прискорбные инциденты, когда, евреи в Османской империи пользовались гораздо большей безопасностью и гораздо большим признанием со стороны закона, чем те же евреи в Западной Европе. Их община была значительно автономной и имела полную автономию в своих внутренних юридических вопросах. Они могли покупать недвижимость, строить синагоги и вести торговлю по всей Османской империи. И в 1856 году в рамках реформ Танзимата им было предоставлено полное равенство перед лицом закона.

Даже первая синагога Сараево, существующая по сей день, была построена в 16 веке на грант османского губернатора Боснии.

Но хотя Османская империя была более безопасной для евреев, чем Западная Европа, она не полностью была безопасной, как было показано в дамасском деле 1840 года.

5 февраля 1840 года отец Томас, монах-капуцин, и его слуга пропали без вести. В Дамаске уже существовала напряжённость между христианской и еврейской общинами, которая переросла в обвинения в ритуальных убийствах.

Доставленные к губернатору тринадцать самых известных еврейских граждан Дамаска были арестованы по слову еврейского барбера, которого пытали, чтобы выбить признание.

В свою очередь, тринадцать еврейских граждан также подверглись пыткам. После их ареста толпа из местного населения и османских властей напала на синагогу и сожгла Книгу Закона.

В международном сообществе инцидент вызвал негативную реакцию, достаточно сильную, чтобы османы начали расследование и проверку 4 августа. 28 августа девять еврейских лидеров, которые ещё живы, были немедленно освобождены, а 4 ноября был выпущен фирман (указ), который декларировал кровавый навет клеветой на евреев и полностью запрещён в Османской империи.

“…и из-за любви мы разрешаем еврейскому народу, чья невиновность в совершенном против них преступлении очевидна, волноваться и мучиться из-за обвинений, не имеющих ни малейшего основания для истины”.

Этот инцидент оказал глубокое влияние на раввина Иехуду Алкалая, рождённого в 1798 году в Сараево и начал служить раввином в Земуне (на окраине Белграда, Сербия) в 1825 году, что в конечном итоге изменило всю вторую половину 20 века. Именно раввин Иегуда Алкалай в середине 19 века первым разработал призыв к сионизму.

Алкалай служил раввином на Балканах во время сербской войны за независимость, подъёма национализма, который привёл к освобождению от Османской империи. Сербский призыв к борьбе за независимость, который используется с тех пор: “Только единство спасает сербов”, донес до Алкалая ещё одну истину, что евреи живут в мире только друг с другом, и они должны работать вместе, чтобы убедиться в том, что иудаизм выживет. Его работа “Шема Израиля” 1834 года привлекла всеобщее внимание к идее политической независимости евреев как “Земли Израиля”. Проблема была в том, что его идея переселения евреев в Святую Землю, чтобы осуществить мессианское искупление, считалась еретической среди евреев, считавших, что мессианское искупление может произойти только через чудесное событие, вызванное Богом. Алкалай полагал, что еврейская молитва “Слушай, Израиль” должна быть переосмыслена, и что это на самом деле был приззыв объединить всех детей Израиля. Это не было популярным мнением, и никто не собирался претворять его идеи в жизнь. Многие на самом деле были запуганы.

Дело Дамаска укрепило идеи Алкалая. В 1840 году он написал «Шалом Ерушалаим». Каббалистическое прошлое Алкалая было выдающимся в этом сборнике — он использовал каббалистическую веру в “Дни Мессии” с целью предсказать, что 1840 год будет годом искупления. Начиная с 1840 года у еврейской общины было 100 лет, чтобы вернуться в Святую Землю. Если бы это не было сделано к 1939 году, 100 лет с 1939 по 2040 год были бы временем огромных трудностей для еврейского народа “излияние гнева соберет наших рассеянных”. В итоге — возвращение в Израиль будет идентичным, но произойдёт в гораздо более тяжёлых условиях. Раввин Алкалай призвал всех евреев мира платить десятину в размере 10%, с целью поддержать усилия по возвращению в Святую Землю.

Но именно труды Алкалая 1857 года по-настоящему вызвали изменения в мире, так как именно Горал аль-Адонай дал более полноценную картину того, как евреи должны были вернуться в Святую Землю. Также это был Горал аль-Адонай, которого раввин Алкалай предоставил своим ученикам Симону Лоэбу Герцлю и Якобу Герцлю, отцу и деду человека, сегодня известного как отца государства Израиль — Теодора Герцля.

Раввин Алкалай призвал к реставрации иврита как национального языка, к возвращению земель в Израиле, приобретя их, и к тому, чтобы Израиль имел сельскохозяйственную основу. Он рекомендовал создать Ассамблею еврейских знати как представительный орган еврейского народа, чтобы обратиться к народам за помощью от их имени, чтобы помочь людям переселиться и правильно распределить десятины. В общем, когда исторические события сербской войны за независимость и дамасское дело пересеклись в одном балканском раввине, раввин Алкалай представил идею сионизма ещё задолго, как сионизм стал идеей.

Синагога раввина Алкалая по сей день стояит в Земуне, на улице раввина Алкалая. Он используется как ночной клуб, ресторан и синагога — интересное сочетание, которое, возможно, не встретите нигде в мире. Улица раввина Алкалая находится рядом с улицей Теодора Герцля, которая была открыта с большими почестями сербским президентом Александром Вучичем и президентом Израиля Реувеном Ривлином в 2018 году.

Прародители Теодора Герцля до сих пор похоронены в Земуне, но сам раввин Алкалай смог эмигрировать в Иерусалим в 1876 году и умер 1 октября 1878 года. Он похоронен на еврейском кладбище на Масличной горе.

В белградских записях есть цитата раввина Алкалая: “Легко примирить два государства, но [трудно собрать вместе] двух евреев”. Это было сказано в ответ на отсутствие реакции на его идею о еврейской родине в Израиле, и это отражает другую часто фигурирующую реакцию в ответ на вражду между двумя последними евреями Кабула: “Если два еврея находятся в комнате, там будет три мнения”.

Ни раввин Иехуда Алкалай, ни Теодор Герцль не дожили до воплощения мечты о еврейской родине, но без двух этих евреев и их корней на Балканах мечта о еврейской родине, возможно, никогда бы не осуществилась.